Rencontre de dieu avec l homme


Résumé fre Cette vaste synthèse repose sur une double conviction. D'une part, la question de Dieu est la plus libre qui soit : elle n'est plus posable par n'importe qui et n'importe où. Mais d'autre part, elle est inscrite dans l'homme lui-même, dans l'interrogation qu'il porte sur lui-même ; elle demeure donc toujours aussi actuelle.

Texte intégral

Dans une première partie, on tente de ressaisir la situation paradoxale de l'homme de la postmodernité. Il s'agit d'un homme qui est tout à la fois sous le signe du nihilisme et du retour de la question du sens, sous le signe de la sécularisation et de l'engouement pour les nouvelles religiosités, de la modernité technique et du primat de l'expérience.

A partir d'une brève rencontre de dieu avec l homme de la question de Dieu, la seconde partie cherche à caractériser l'originalité de notre expérience historique : Dieu ne peut être trouvé et nommé que sous le signe de la gratuité. On insistera donc, d'un point de vue théologique, sur la non-nécessité mondaine, anthropologique et sociale de Dieu.

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Dans une dernière partie, l'auteur s'efforce alors de repérer quelques pierres d'attente pour la question de Dieu en fonction de la situation spirituelle de l'homme contemporain. Il mentionne successivement l'existence humaine authentique, la quête de l'Altérité, les grands récits de la passion des hommes et les figures esthétiques de la transcendance. Plan La situation spirituelle de l'homme contemporain [link] 1.

Nihilisme et retour de la question du sens [link] 2. Sécularisation et nouvelles religiosités [link] 3. Le succès de la modernité technique et le primat de l'expérience [link] Le point de départ de la question de Dieu : le sens de la gratuité [link] 1.

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L'histoire de la question de Dieu [link] 2. La non-nécessité de Dieu [link] Les pierres d' attente pour la question de Dieu [link] 1. L'existence humaine authentique [link] 2. La quête de l'Altérité [link] 3.

  1. Catégorie : La foi catholique
  2. Dieu à la rencontre de l'homme
  3. L'approche de Dieu par l'homme d'aujourd'hui - Persée

Les grands récits de la passion des hommes [link] 4. Pour reprendre une formule paradoxale de Dietrich Bonhoef- fer, nous avons à vivre notre vie d'homme comme si Dieu n'existait pas.

Même pour le croyant, il s'agirait de vivre devant Dieu l'absence de Dieu.

L'homme « cherché par Dieu » et « à la recherche de Dieu »

C'est dire que notre monde contemporain - surtout en Occident - est sous le signe de l'indifférence religieuse, même si l'on parle volontiers aujourd'hui de retour du sacré, du religieux et même de Dieu. Au moment de chercher à dire quelque chose de sensé sur ce sujet immense « L'approche de Dieu pour l'homme d'aujourd'hui », je voudrais faire état de deux convictions fondamentales.

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D'une part, la question de Dieu est la plus libre qui soit. Historiquement, elle n'est plus posable par n'importe qui et n'importe où. C'est pourquoi on simplifie dangereusement les données du problème lorsqu'on définit l'homme comme question de Dieu et Dieu comme réponse aux questions de l'homme.

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Mais, en même temps, il est vrai de dire que la question de Dieu est inscrite dans l'homme lui-même, dans l'interrogation qu'il porte sur lui-même. Ainsi, la question de Dieu demeure toujours actuelle. Dieu donne à penser quand on interroge sur le destin du monde, l'avenir de l'homme et l'énigme du mal.

Dans sa Lettre aux Romains, l'apôtre Paul rappelle à ses destinataires, non sans étonnement, un oracle du Livre d'Isaïe cf. Eh bien, après avoir contemplé dans nos catéchèses précédentes la gloire de la Trinité qui se manifeste dans le cosmos et dans l'histoire, nous voulons maintenant entreprendre un cheminement intérieur par les routes mystérieuses sur lesquelles Dieu vient à la rencontre de l'homme, pour le rendre participant de sa vie et de sa gloire. En effet, Dieu aime la créature qu'il a façonnée à son image et, comme le berger empressé de la parabole que nous venons d'entendre cf. Lc 15,il la cherche sans cesse même quand elle se montre indifférente ou même réfractaire à la lumière divine, semblable à la brebis qui s'est détachée du troupeau et qui s'est perdue dans des lieux inaccessibles et pleins de risque.

C'est pourquoi, une des responsabilités de la pensée chrétienne, c'est de chercher à articuler ensemble la gratuité de la question de Dieu et une approche de l'homme comme énigme, comme question, comme passion et ouverture. C'est en tout cas rencontre de dieu avec l homme ce souci que je voudrais essayer de m' acquitter de la tâche difficile qui m'a été confiée. Dans une première partie, je m'efforcerai d'esquisser un tableau de la situation spirituelle de l'homme d'aujourd'hui ou encore de l'homme de la « postmodernité ».

Ensuite, je voudrais montrer comment par constraste avec d'autres périodes de l'histoire, la question de Dieu aujourd'hui est sous le signe de la gratuité.

L'approche de Dieu par l'homme d'aujourd'hui

Enfin, dans une dernière C. GEFFRÉ partie, je chercherai à repérer des « pierres d'attente » ou des lieux pour la rencontre de Dieu par nos contemporains. La situation spirituelle de l'homme contemporain Dans l'impossibilité de tracer un portrait qui se voudrait complet de l'homme contemporain, je choisis d'étudier un certain nombre de tensions qui rendent compte de la situation paradoxale de l'homme de la postmodernité. Elles ont un rapport direct avec la question de Dieu. Nous verrons successivement qu'il s'agit d'un femme retraité cherche homme qui est à la fois sous le signe du nihilisme et du retour rencontre de dieu avec l homme la question du sens, d'un homme sous le signe de la sécularisation et de l'engouement pour les je vais rencontrer la mere de mon copain religiosités, d'un homme en même temps sous le règne de la modernité technique et du primat accordé à l'expérience.

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Nihilisme et retour de la question du sens Le défi de la modernité et de la postmodernité par rapport à une culture traditionnelle qui était encore habitée par la question de Dieu est moins le fait de l'humanisme athée que du nihilisme. Ce qui définit justement le « postmoderne », c'est la rupture non seulement avec l'humanisme chrétien, mais avec les humanismes athées qu'ils soient de type marxiste ou existentialiste.

Le nihilisme est le résultat de l'effondrement de l'unité cosmique du monde grec et de l'unité historique du monde accomplie par le christianisme.

Chapitre IV. C'est la volonté de Dieu!

Nous sommes condamnés à la dissémination de la culture et à l'éclatement des langages. On sait au moins en France le succès de Nietzsche et d'un certain nombre d'auteurs qui se définissent comme post-modernes dans la mesure où ils prennent leur distance à l'égard de tous les types d'humanismes.

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Le nihilisme moderne est lié au succès des sciences humaines et à leur volonté anti-humaniste. Mais en fait, selon la vision de Heidegger, on peut le considérer comme le point d'aboutissement de ce qui était inscrit en germe dans la métaphysique occidentale. Après l'effondrement de la métaphysique qui fait de Dieu le « Fondement des étants », celui-ci est devenu une idole conceptuelle. Mais si Dieu est mort, ce n'est pas pour que l'homme prenne sa place.

Comme l'écrivait Michel Foucault, « plus que la mort de Dieu, ce qu'annonce la pensée de Nietzsche, c'est la mort de son meurtrier à savoir l'homme ».

Ainsi, l'homme contemporain est non seulement sans Dieu, il est sans l'homme. Mais comme l'écrivait Mikel Dufrenne, « avant de penser la mort de l'homme, notre époque la vit ».

Calaméo - 12 témoignages de la rencontre avec Dieu

Et avant de devenir l'idéologie dominante du mouvement philosophique complexe que l'on a désigné sous le nom de « structuralisme », l'anti-humanisme avait déjà trouvé depuis plus de trente ans des expressions multiples, dans la peinture et la sculpture, dans le nouveau roman, au théâtre et au cinéma. On peut évoquer la déconstruction du visage humain chez Picasso, le théâtre de la dérision chez Antonin Artaud ou le théâtre de l'absurde chez Ionesco et Becket, l'antipsychologisme du nouveau roman, le procès fait au récit linéaire par les cinéastes de la nouvelle vague.

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Mais le nihilisme n'est pas nécessairement sombre et désespéré. Il engendre dans certains milieux culturels français un néo-paganisme qui célèbre contre la tradition judéo-chrétienne toutes les promesses de la vie enfin retrouvée. Alain de Benoît, Comment peut-on être païen?